等人文研究院北京大学高

　　列课题之“知己之蔽：阳明学中的人欲题目”（2023ZW0306）基金项目：浙江省稽山王阳明磋议院“阳明心学的若干基础题目磋议”系；“心灵人文主义磋议”课题北京大学上等人文磋议院。

　　天下混沌空寂天生的性体，相与时空超越名，等一齐应付泯合动态，万物的起源是出现寰宇。种本然的心灵动力性体中蕴藏着一，“生生之微”即“真机”。性体之真机者是人的灵明之知“其正在于人”意味着继承此，涵通达曰知”“自天资之中，混沌之中这一“，的灵明主体一灵卓尔”，、心体即原意。性体完整等同于心体塘南分别于阳明将，两个面向他辨别为，曰性体正在天，曰心体正在人。性体就无从领会与开显若无人之心体则天道之，体与性体统为一体可以领会性体的心。了这专心性论机合后代刘蕺山也沿用。乃由性体发窍而表示为原意周丰堇以为塘南的心性论，知己和意原意包括，明为老友之虚，机为意心之真，心的这两种本领交相营构而成一齐后天的心灵地步皆是本。载者与后天天下的开启者于是心体是天生天下的承，之子后天之母”牵强说为“天生。界并不是三个先后时段的存正在当然天生性体、心体、后天世，以一摄三而是知己，而兼摄有无动态超越有无动态。动涌现为“意”知己的最初发，入善恶、动态之二元应付这一形上心识举止尚未落，各类善恶念头的“意念”分别故此微萌之意与后天天下酿成，与《中庸》之“独”描述之塘南以《易经》之“几”，属有无“不，体用”不分。

　　方针和终极指向宋明理学的基础，、存天理即去人欲。意等人欲实行了深广细致的阐明：从认识举止实质上的善恶中晚明心学学者将程朱理学空谈的物欲（私欲）、气禀、私，审视及对认识实质的超越回溯到了对认识自己的，”等背离心体的认识举止“考虑”“邪念”“妄念，识”“光景”等认识自己之妄甚至“认识”“情识”“妄，夫论的热门都成为工。蔽心性本体的成分称为习气中晚明心学学者常将这些遮，上都是习气的表现以为一齐人欲底子。者对习气的阐述本文测试梳理学，天理的深层理据探求习气掩蔽。

　　时空、超越认识、不落应付等特性比拟于领会性体的真知拥有泯合，动“必作为计虑以缘表境”吾人正在阅历天下中的领会活，考虑明白等思想举止来领会表境一定通过认识举止的永诀计度、，非应付的认知与学问酿成拥有各类善恶是，的见闻之知属于理学亚星代理平台、有生灭、有应付的领会故阅历认识举止是有欲求，为主”“以奴，真知亏损。认识）之别亦有较多阐明王龙溪对知（知己）识（，圣学之要思法“，意去识”莫先于绝。无永诀的意思上恰是正在心体本，并不原形：“阳明先生谓‘知善知恶是知己’塘南以为阳明所谓人人本具、知善知恶的知己yaxin111.com所及而言之亦姑就入门。此彻悟若于，彻下之道便是彻上，彻悟若未，永诀照了为原形徒执知善知恶，于情识即恐落，何啻千里其去真性。悟本体之知”若未彻，元应付的阅历认识领域则知善知恶仍旧属于二，末流的出现为知己本体，的知己本体并非原形，认识之情识搅浑并且容易与阅历，手而深刻本体之知学者须以此为抓。

　　缘由究其，学以为人道的本然状况是合乎道体的一方面有理学本身的义理遵照：理，寰宇之性张载称为，为天理二程称，天命之性朱子称为，知己本体阳明称为。局部、有生僻的气质之性而人道的实际状况是有，载所说如张，急、有才与鄙人“人之刚柔、缓，偏也”气之，有气质之性“形尔后，地之性存焉”善反之则天。们都以为理学家，偏是人欲的总泉源背离道体的气禀之，禀、形气、习气、气质之性等二程、朱子称其为谦虚、气，称其为习气阳明学者多，主题即是要改变气质理学各派修身时间的，道体返归。

　　论的习气龙溪所，仆相处的常日言行幼到居家与支属佃，下的乡俗世风大到乡国天，属于恶固然不，习心对习事”然均是“以，而不行超拔为习气所限。缘由究其，南云王塘：

　　认识之境连接执着其二是阅历认识对，驰逐对境进而攀附，性迷情炽最终导致，繁芜阳间。灵之真知无欲塘南谓“性，灵则有欲”意与形之，记》所谓“感物而动其“欲”同于《笑，欲也”性之，的本能性响应指认识对表物，非好恶等精神方向进而出现执着是，之“倚着”阳明学者谓：

　　庸》喜怒哀笑“发而中节”之说宋明理学对人欲的界定源于《中，合理相宜就属于天理吾人的感性欲求若，即属于人欲若太甚探求。学有此表是与先秦儒，提拔到形上的道体、心性本体的高度宋明理学显着把中庸、中节之“中”，对本体的偏离所导致人欲正在底子上是心念。现昭着者人欲表，禄、酒色财运的追赶即一般所谓对功名利；现轻微者人欲表，有所向便是欲”如程子言“只，有一毫偏倚朱子言“才，私意”便是，心而有所方向、弃取人心稍稍以己私为中，人欲便是。此阐明甚多阳明学者对，“夫有所向者如罗念庵说：，也欲，向是者因而必，之主也有认为。之所向夫意，易动随感，动态日用，来的一齐思思、言语、行动何往非意？”吾人自有生以，憎而涌现为各类“意之所向”依气质之侧重、天性之喜欢爱，之“中”发而中节皆不行依于心体。了中道本体的认识方向故人欲实质上是偏离，者多称之为习气中晚明心学学。宋儒的文件中较为少见习气（气习）一词正在，气禀、谦虚宋儒多言；明代至，经遍及运用习气一词已，习气、气习、传染、谦虚等描述人欲阳明学者常用习根、习心、积习、。

　　了、永诀者识察、照，之灵也意与形，末流也亦性之。之真知性灵，计虑以知非作为，生灭故无。形之灵意与，虑以缘表境必作为计，生灭则有。真知无欲性灵之，灵则有欲矣意与形之。、永诀为性灵之真知今人以识察、照了，为主也是以奴。

　　而不知”的缘由看待私欲“窃发，：“凡情谦虚邹东廓以为，至微习根，用使劲处此正见日，处……凡情谦虚亦见使劲未落根，…动被牵引犹尚隐蔽…，体无碍涯涘虽窥得真，中观花亦是镜，影响终落。的起源即习根”凡情谦虚，而难以铲除隐蔽隐微，牵激励作且动辄被，难笃实至根基处使得学人用功甚。现为感性愿望习根不单表，的考虑举止状况中并且深刻到常日。思杂虑祛除欠妥当学生问：“间，习焉不察的考虑习俗：“习心滑熟故也怎样？”聂双江将起源归结于日积月累。滑熟习心，熟途上往还客虑只从滑，一夕之故非一旦。”

　　背离天理的经过看待吾人的认知，言天生习气潜注及其正在后天天下的展开王塘南除了从上述宇宙发作论的角度，举止之“意”实行了多层明白还从领会论的角度将吾人心灵，、分裂为习心组成的阅历认识详明阐述了形上之意怎样着陆，举止背离了真知最终导致领会。

　　有深刻洞见者对上述题目，后学王塘南前有江右，的刘蕺山后有晚明。命由天生向后天天下的演化过程中王塘南从体证的角度形容宇宙生，落中酿成由微而著的习气心灵举止怎样正在慢慢降。其精要笔者撮，发作论视野下习气的酿成与发达经过并勾结刘蕺山等学者之论来表示宇宙。南云塘：

　　本无病夫性，沌一开惟混，立焉此窍，潜注个中者矣则业习之气有。之潜注习气，无端其来，由始也莫知所；无迹其隐，由伏也莫测其。甚微矣哉习气盖。

　　容言性不，之灵也知者性。了、永诀之谓也知非识察、照。虚圆莹彻是性之，净妙清通，炳然独存者也不落有无……。

　　到后天天下的三个阶段：心体展开之初这里包括了心灵举止由天生心体着陆，（本体之意）的萌动先是无分善恶之意；验天下简直的认识举止进而意接连着陆为经，恶之此表意念分裂为有善；为世间万事进而展开。为无始无因的存正在因习气正在后天天下，人我之隔、认识举止正在后天天下的执着永诀吾人形气之局部酿成有生之初的形气之私与，思思言行“才一拈动这些成分导致吾人之，污矣”即属染，体及其所认知的天下习心组成的认识主，迷而情炽一定“性，舛错”万事。洁的敷陈中塘南正在简，程与心识展开的主意性点出了心识异化的过。

　　说的习气明儒所，酿成的习俗、习性“习”指持久往后，蔽之“气”组成自己即是由偏，等区别的个人性的气禀即有清浊、厚薄、强弱，言之合而，上、不对中道的秉性习俗习气指扶植正在气质之性，贬义拥有。明说阳，胜、气所汩”“天资为习所，此义即是。更广泛的内在当然习气再有，邪恶的习性有时显着指，明说如阳，念者“恶，气也习；念者善，习气消而天资复天资也……使，功也”常识之；处境下良多，生世间一齐有为法的效力）颇为肖似习气的性子与唯识宗所说的习气（产，动与事物地步都由习气组成即阅历天下一齐的心灵活。

　　、认识举止、情欲等成分掩蔽知己的知解、格套，识：意度、凑泊、转换、污染等源于掺杂了极其轻微的阅历意，习气是导致偏离心体的起源这些尚未涌现为恶的轻微，为“妄”龙溪称之。论中常用的术语“妄”是释教理，”相对与“真，无明传染而起的一齐法指违背了真如本体、随。学中正在儒，》之“诚”相对“妄”与《中庸，容习气背离本体的状况心学学者多以此来形，：“机括挥动如罗念庵说，奔驰气血，日间惯习，中走透尽属妄。于出现出来的恶”妄尚且不属，、无处不正在却隐微难察，恶的起源是组成。溯至稍稍偏离本体的“妄”晚明刘蕺山将人欲的起源回，同调与此。遍经验到他们普，（欧阳南野）“习心难觉”，者凡心“易溺，”（王龙溪）难忘者习态，动论人欲的起源实时间窘境均从稍稍偏离心体的一念微，溯到隐微至深的精神省察时间中将宋儒“惟有所向便是欲”回。

　　者性，物同体寰宇人，之得私也非有我。于人其正在，虚无垠此心太，含真机而中，连续滞息，难名有无，未分善恶，杳冥隐约，有精个中。曰几……皆指此也孔门曰独、曰礼、。

　　为者也性无，气之原意为形，隐伏个中故习气，极微习气，未萌当其，声臭亦无，株未拔惟根，复萌矣一触。

　　体（独）的微微萌动妄乃是吾人偏离心，微过”故称“，、难以出现其难以描述，荫蔽性极具。起念之先妄藏正在未，涌现为恶且并不，一点浮气最初为，等各种粗重过恶的起源但却是发达为酒色财运。而显的组成主意与酿成经过蕺山详尽形容了妄根由隐：

　　即知己本体“真知”，的本真之知为领会性体，到后天的形气天下然真知一朝着陆，所局部、掩蔽即为形下气禀，为“形灵”知己着陆，验认识即经。气禀的个人化形体“形”指局部于，体的感知本领“灵”指个，生各类心理性、阅历性的知觉与认知形灵即吾人以个人性主体对表境产。就有习气潜藏个中因形灵降生之初，的组成而言气故就个人性命，各种惯性而言习就其背离本真的，种误差而言习心就认识举止的种，言之换，为统一阐发的分别称呼阅历认识与习气、习心。阅历认识的三点区别：其一塘南阐发了真知（知己）与，宰（首出）以真知为主，时超越痛痒等知觉可以知痛痒的同，主宰时兴下的形灵则形灵亦可谓真知；之反，形下之气、私人之身的知觉以形灵为主宰则一定受造于。二其，验天下之动态真知超越经，牿于形气形灵则，随表界震撼的性命举止着陆为有动态应付、，言仁未可。三其，本上根，泯适时空的本真性存正在真知本为万物一体、，体私人的感知形灵着陆为个，有我之私局碍于，体有病故“形，无病”而真知。与形灵非为异心塘南夸大真知，知统摄形灵以形上的真，知之时兴也”则“形灵亦真。的认知又称为“情识之知”塘南还将此阅历认识出现，”分属分别的心灵主意显着其与“心体之知：

　　塞宇宙夫充，声臭了无，名言弗成，天生也所谓。利用考虑，呈露万象，后天也所谓。之中混沌，卓尔一灵，顽空既非，情识亦非，知己是谓，：是天生之子后天之母也此即天生……强言之曰。上有天生非谓此，有后天此下，先后天之间此知己又为yaxin111.com一而为三则是裂，可也殊不。

　　根受病往后人心自妄，而著自微，揭发益增，之以欺遂受。慊对欺与，欠也言亏。首厉自欺《大学》。……自欺受病自欺犹云负心，入兽合头已是出人，慎独之功更不加，心体至此百碎转入人伪……。

　　言语之间而今一，讲天理虽只，间已有其多少私欲不老友中倏忽之。而不知者盖有窃发，力察之虽用，易见尚不，可得尽知乎况徒口讲而？

　　于人其正在，而灵启焉一窍初辟，萌焉而意，动焉而念，为万事而出之。既辟之后盖自一窍，未发之基础人不知有，驰于表而一，意念所之任其灵识，而不返豪爽，迷而情炽于是性，舛错万事，趋于乱矣而阳间日亚星代理平台

　　未得的困苦经验中罗念庵正在多年求道，现有长远反省对习气的表。缠：“盖自有知往后一是习气与知己的夹，重处积染成习各就气质偏，混淆而出遂与知己，入面如油，摆脱未易。念已除故虽杂，消折磨尽而此习气。“回互姑容””二是欲根，而不自知的巨大惯性拥有认欲为理、自欺。窠臼已正在欲中由于“吾人，自辨”尤难，的第一动力发作效力人欲往往行为行动，品德的道理而且授予，自欺了知己本体从而不自发地。举了诸多涌现王龙溪也列：

　　至善性本，形之后自受，物引情为，性违渐与，内熏习久，潜注脉脉，投地如种，遽拔难以，习气是谓。气云者夫习，习而得谓由积，本有也非性。贤以下此正在大，能无皆不，之与重障但纤翳，辨矣则有。学已深造如大贤，俱脱粗垢，微有迹惟善，顿融见未，犹可名即其德，未尽化亦为习；力各有浅深下此则学，无厚薄习垢不，具论未易；下焉者其又，力既疏则学，粘稠宿染院北京大学高，忿欲各种，内痼积成，暂已停滞虽沸浪，终未涤除而潜症，中特甚者矣此则躲藏正在。匿正在中夫隐，始露触境，其未露而当，若无寂焉，察致精自非洞，认无过往往冒。

　　最难解妄字，病痛可指直是无。气偶虚耳如人元，程子曰：“无妄之谓诚然百邪从此易入……。无妄之后”诚尚正在，伪对诚与，生伪也妄乃。脸庞妄无，浮气所中只一点，霜之象如履，微乎微乎！中曰惑妄根所，为名为利，存亡为，粗者其，色财运为酒。

　　至一念未起之先的隐微习气中晚明心学学者将人欲溯源，界的一齐心物地步习气广大阅历世，成的时间窘境有着长远反省其对习气的广博难察及其造。度阐发了“意”的机合与习气的酿成与展开经过王塘南、刘蕺山等从宇宙发作论、领会论的角。被习气掩蔽的阅历认识（形灵、识神）“意”分为领会性体的心体之真知与。无始无因习气之存，有习气潜注于心灵主体后天天下酿成之初就，的最初之“妄”酿成偏离心体，妄根组成的阅历认识继而展开为习心、，连接永诀、驰逐进而认识对表境，性迷情炽最终导致，的阅历天下展开为错谬。者以习气论人欲中晚明心学学，统性都大大超越了宋其深度、广度与系儒

　　说当源于释教“情识”之。识又称情识释教前六，经》云：“六根亦名六情如隋天台宗灌顶注《涅槃，六识亦云。生为义根以能，识得名情从生。根寡情然六，有情识即，故云六情从能受名。和会识取，故能生识根尘和会。六尘和合而生前六识”言六根与表境之，“能受”其特性为，根之识“六，六情称为。贪爱等故也”识情永诀起，、贪爱而出现各种虚妄执着即对六尘境实行攀附、取相，八识都是背离佛性的妄识于是释教以为六识甚至。然与释教分别塘南立论固，上有一律之处但表面修构。灭心同出一原、互相对立又互相转化释教《大乘起信论》言真如心与生，灵、情识）与佛家的真如心（佛性）、生灭心（情识）塘南等心学学者所论心体（知己、真知）、认识心（形，式样上是大致一律的正在心性论机合和转化。

　　心的实体承载与出现者“气”是阅历天下中人，纽即“意根”其精微的枢，本体之“意”也即塘南的。不行至心此处若，最初参加而出现“浮气”“入粗一二”便有妄根的。气浮，机不行重潜于心体而微微向表攀附一指吾人的心灵性主体和心理性气，言浮故；本体落入后天色禀的领域二指吾人道命已从天生，言气故。入天生心体一朝浮气掺，去心灵主宰吾人便失，浮动随境。有情景、实体的浮质无形之浮气进而酿成，有方向的习性即浮性浮质进一步发达为，体的虚妄认识举止进而出现偏离本，浮思即是。气—质—性—思此由微而著的浮，妄根合成。的时间观照下蕺山正在深湛，展阶段精微地形容了出来将精神之妄由微而著的发。表此，妄根展开为人道之恶的三个阶段蕺山正在《证学杂解》中阐发了：

　　蔽正在于物欲愚不肖者之，蔽正在于见解贤者智者之，洁虽分别高下污，心而不得其正其为蔽理溺，一也则。易解……蔽溺正在高洁者然蔽溺正在污下者往往，是而难解大略自，家是也诸子百。

　　方面另一，鉴了释教的合联义理“习气”一词则借。是释教术语“习气”本，成两种寓意：一是正在原始释教中正在释教表面发达经过中大致形，āsanā出自梵语v，残气、积习、传染等汉译郁闷习、余习、，称习略，（尤以郁闷）往往生起指吾人之思思及行动，中之习俗称为习气其熏习于吾人心。断除郁闷二乘虽，余之习气然犹存残，永断正使及其习气唯有修证成佛乃能，残习、余习等故此习气又称。气为种子之异名二是唯识宗以习，其他一齐有为法之本领拥有出现思思、行动及，赖耶识中含藏于阿。使用到一齐法中的结果这是把习气的熏习效力。“大乘唯识学里印顺法师以为：，已没有绝对的分野这两者的区别性。此而言”就，子）、我执习气、有支习气（后二者对应于业种子）唯识宗又将习气分为三种：名言习气（对应于名言种。上综，指郁闷的残存因素第一种习气合键，为种子的异名第二种习气，有为之法的效力指出现一齐善恶，郁闷习气既征求，根所成之习气也征求诸善。气往往指郁闷习当然正在释教中习，察觉、难以克除的特性拥有深广广博、不易。称为随眠习气也，：“微细二随增为郁闷之异名，与随缚随逐。恼的行相微细难知”这是说底子烦，相影响而加强（随增）令吾人之心与对境互，随缚）吾人并管造（，昧繁重陷入昏。云：“随逐有情《成唯识论》，藏识眠伏，增过或随，随眠故名，郁闷障种即是所知。种子随逐有情”这是说郁闷，赖耶识中眠伏于阿，填补诸多过失或令吾人随之，深的修行时间来挨次断除习气于是释教夸大要通过持久艰。

　　不受世态点污邹东廓：此学，闻充拓不赖博，中测度不须忆，气承受弗成意，节点检不正在枝，述承上启下亦不藉著。倚着凡有，声臭便涉，神明伍处于洗心与，几层尚隔。

　　义上空谈的气禀之偏一庵将宋儒正在凡是意，正在起源意思上的习气之偏深刻胀动到了个人性命，体性的习气进而酿成群。此因，上的一齐性命举止扶植正在气质之性，儒谓之世情、格套、典要）甚至自谓有得的思思学术从个人性命到各式人群再到各类生计规矩、习俗（明，习气上立根都然而从，心的利用无非习。心、习气这里的习，有为法的起源之义依然特地好似了与释教言习气（种子）乃生起一齐。

　　宾以为杨儒，人的善恶题目上正在宋明理学管造，立其大宋儒，立其精通儒。学家阐明人欲的表面特性此评论也实用于宋明理。者以习气论人欲中晚明心学学，精神深处一念未起之先的隐微习气将宋儒的空谈更深刻地溯源至吾人，成的时间窘境有着长远的反省不单对习气的广博难察及其造，的经过、结果拥有全部性的领会并且对习气出现的起源与展开，组成的阅历认识与心体真知的区别并从心识主意、特性上阐明习心。以说可，度与体系性都大大超越了宋儒中晚明心学论人欲的深度、广。

　　毅以为唐君，此心之蔽障“象山言，欲除表则于私，见之害”更重意，物欲之蔽比拟由于与愚者的，见之蔽更难领会和驱除象山以为贤者智者的意，才华直呈原意思法剥落学问。塘南看来但正在王，成根源——气禀个人性命的构，属于偏蔽的习气自有生往后就，及心灵举止都由习气组成阅历天下一齐事物地步，于习气的密集成象见解与情欲同属。的“无一刻无习气”比拟于性命起源上，昭着的习气云尔二者然而是粗浅。无疑更拥有起源性塘南对人欲的洞察。意思上正在这个，解唐一庵所谓咱们就不难理：

　　害最重习气为。不行友一国一乡之善，不行友全国一国之善，不行友上古全国之善，之限也习气为。而能拔者处个中，杰不行非豪。销习气为急务故学者以煎。

　　之灵一性，宇宙充塞，知大始也所谓乾，知也是真。形气一涉，所局而不行无蔽则此知为形气，形灵也是之谓。知之流注也形灵亦真。之痛痒手脚，知之吾能，灵也是形。亦是真知之流注若果能悟此形灵，为真知亦可也则虽谓知痛痒等人文研究。可曰仁真知乃，于形灵若局，言仁也未可能。有痛痒形体，痒之真知而能知痛，痛痒除表则超于，受痛痒者也故真知不。有病形体，无病也而真知；无病真知，不动故常，廓然常，与不动者其有动，于形气是牿，……真知为形气所局而真知不行首出者也，…视全国痛痒恻然切己者故一膜除表遂分尔我…，知也是真。

　　及其带来时间窘境的形容以上是学者对习心的涌现，其导致时间窘境的表面起源上尚未深刻探求习心的出现及。根源的认识举止与心体之知的区别何正在习心是若何由微而著地展开的？习心为，认知错谬？看待这些题目为何会导致阅历天下的，怎样驯服习心掩蔽本体的时间论上心学学者往往将阐述核心聚焦于，识与良老友体之此表表面阐明但从中还是可见其对习心、意。两节论之以下分。

　　基所认知的天下吾人以认识为根，、一齐皆妄的虚妄天下一定是一个亏损本真。展为妄行、妄天下的详尽形容《人谱·纪过格》看待妄心开，论人欲之集大成者可谓是宋明儒学。是酿成诸妄的起源其言“识神用事”，所论同调与塘南。悟者“真，意念自融则灵识，尽销习气，天生矣浑然一。人能之”此惟圣，习、超越阅历认识必需彻底涤荡积，入圣域方能优。而言总体，欲求而最终导致背离本真的阳间繁芜心学学者言认识举止因永诀、执着、，颇为肖似与唯识学。心识之基础特性即“了别”唯识学以为征求八识正在内的，识）的效力最频仍特别第六识（意，着尘境、攀登不息即计度了别、执，痴等诸多愿望从而出现贪嗔，境、造作染业进而开为表，天下中碾转缠缚导致多生正在假相。对心性举止的两层辨别与真妄之论从王阳明及其后学到刘蕺山等学者，教心识表面的某些影响不行不说是受到了佛。

　　倚着这种，声名博闻到身内之输赢意气等——的执着不单是对认识举止之实质——从对身表之，念中一有所著”并且深刻到“，溪看来这正在龙，的超越：“直心以动底子上是对认识本身，超然全面，间……了此便是达天德不以一毫认识参次其。反之”，识自己执着意，的“执念着物”即是塘南所谓。接连攀附驰逐的结果认识正在阅历天下中，南言塘：

　　欲为表物所牵引吾人有生往后情，至善天资慢慢背离，蕴蓄堆积并躲藏本质此积习俗性持久，察与铲除难以省。愚不肖：大贤摆脱了粗垢之习塘南按习气之浅深区别了贤，超逸形气之偏然尚未彻底，未臻于圆融常识眼光；、传染之厚薄各有分别凡是人因涵养之浅深，阐述不具；疏且传染深挚再下者涵养粗，痼疾积成，表表暂停即使习气，匿个中也会隐，即发触境，为真认假。言之换，质上是积习之厚薄所致个人性命的分别状况本，贞定本身若无知己，积习正在阅历天下的连接加固则性命的发达改变然而是。

　　臆度才有，知解便属；凑泊才有，格套便泥；转换才有，念思便属；污染才有，情欲便涉，谓妄也是皆所。于妄才入，便不神应机处，罢手处便有。

　　学所谓的见闻之知这里的见解属于理，性举止而得回的见闻和学问指吾人正在阅历天下中因知，或囿于学问自己往往落入私意，理的道德之知不是开通天。视为掩蔽原意的障道成分陆象山就将物欲、见解：

　　评无间延续至晚明刘蕺山心学一系对认识之妄的批，为“识神”蕺山称认识，忌识神用事“学者最。妄之官识者载，漏义也”神之有。驰逐展开的经过为认识正在阅历天下中：

　　之中未发，也性。空寂性本，未发故曰。万物……此空寂之性职能生天、生地、生，宇宙弥，古今贯，处不遍无一，物不具无一，为寰宇万物之根柢无一息否则……常，无声臭而了，不堕有无二边弗成见闻……，之曰中故直名。

　　吾人心灵举止的总称王塘南将“意”行为，形下心灵举止的分界点也是形上心体着陆到。天形气掩蔽、维持天生心体的状况“意”分为两种主意：一是不为后，”“性之灵”“真知”等称为“几”“独”“知己，贤有之此为圣；元应付、有局部的阅历认识二是天生心体着陆为后天二，的认识举止此为浅显人，形灵”“意与形之灵”“情识”等称为“认识”“灵识”“意念”“。与形下阅历天下的认识举止本文为区别形上的本体之意，阅历认识或认识将后者通称为。二者之别塘南言：

　　的性理天下不着一物蕺山所谓天命时兴，天生天下无形无相有同于塘南所谓。（道心惟微）之初然而心灵主体萌发，依之而存即有妄心。显的过恶妄不是明，之似者而是真，而行托真，荫蔽性极具，正在性命中不行贯串导致天道之希望。的言语情景来描述之其难以用阅历天下，之为妄牵强名。人谱》中蕺山正在《，阅历形容了妄的涌现以深刻轻微的体证：

　　非的妄根似是而，原意的自欺发达为亏欠，欲横行的人伪进而酿成私。一精到之评：“妄者梁启超对三者合连有，所谓无明犹佛说，本体相缘与真如，所未免殆人生。心之矣欺则，焉者然欺，心犹有存焉其羞恶之。安之矣伪则，性之矣安之则。至于伪人而，可救更无，哉戒！妄根的阐发”蕺山对，及发达过程最为详尽深刻的形容可谓是宋明理学看待习气隐伏。研几之说同主正在形上意体用功蕺山的至心之学与塘南的透性，进途一律两者学术，潜注等说可能彼此发觉其妄根说与塘南论习气，酿成的业力习气为无始无因的存正在二者与释教论多生的底子无明及其，为肖似的也是极。

　　妄心有，妄形斯有，理、谣言说、妄事功因有妄解识、妄名，成妄天下以此造，妄也一齐，妄人已矣则亦谓之。

　　后天意念及形气天下的出发点此微萌之意、初开之窍是，之发窍“谓，于气则属，有异矣”人与物始，一朝萌动心灵举止，天下与气质之性中便落入后天的形气，灌注、潜藏个中习气同时就秘密，非源于心体固然习气并。：“夫知者塘南以为，发窍也天生之。发窍谓之，后天矣则已属。后天虽属，足以干之而形气不。出现于后天天下”良老友体固然，根于心体但若能立，于后天形气便能不杂；心体之本然若不行维持，有极其轻微的习气隐伏个中则知己表示之初的“意”便，无象无形，即萌一触。塘南以为无始无因习气从何而来？，隐伏之地且难寻。几一萌“独，后天便属。习气之隐伏后天不行无，不尽习气，之障”终为性，萌动之初即受无形之习气感染的身心处境塘南以其精微的体证时间指出了吾人心识。

　　缘由究其，成分而言就期间，的任务与当时奢靡功利的人心与世风中晚明期间的儒学异化、重修道统，人欲（世风、天下）维持着灵活的警告与批判都使得阳明学者对个人性的人欲与全体性的。理成分而言就本身的学，学均立根天生本体阳明学与蕺山之，的精炼审视下正在溯源心体，无因潜注个中的习气障道成分直指无始，微萌动的妄根貌同实异微，的理欲毫厘之辨甚至当下一念，微深广的心灵维度无疑拥有加倍精，无习气”时说：“此正在切己深体正如王塘南论及“吾辈无一刻，信之久乃，讲说间毫不正在。儒讲说且先，人说到此者亦未见有。的思思资源而言”就儒家表部，合流的布景下正在中晚明三教，龙溪、王塘南等人王阳明及其后学王，教的心性表面与时间体例都曾踊跃鉴戒甚至征引佛，释教的合联表面也颇有一律性于是其习气论、认识论等与。然当，界观和表面体例分别亦有区别儒佛两家的习气论因各自的世，言可尽此非一，深刻对比二者的，撰文述之笔者将另。

　　命时兴“天，无妄”物与，静以上阻挠说”也此所谓“人生而。着“诚”字此处并难。妄焉或，容说亦不。者妄，似者也真之。貌同实异前人恶。者似，微者也非之。惟微”“道心，依焉妄即。而立依真，假托真而行）即托真而行（。命之地官骸性，人也犹是，弗贯焉者而生意有，人之间是人非，方物弗成，之曰妄强名。

　　身往后自生，透骨通髓，心利用都是习。俗人之习俗人有，…凡日用见记商酌学者有学者之习…，得此习只培溉。新得奇悟中心有，竣立阔趋，习上发基总不脱此，从学术发迹方且是认，矣误。

　　心人，云尔矣一气，纽至微而枢，粗一二才入，地霍然散矣则要道之。则浮散，浮气有，浮质因有；浮质有，浮性因有；浮性有，浮思因有。四浮为此，妄根合成；一妄为此，万恶种成。乎嗟！来者渐矣其所由。